橫向剖析，中華法係以仁所統率的道德為基因，其運作機制主要表現為兩大價值取向。一方面，法律制度的設計創制以仁義道德為指導。當法律中出現背離常情常理的內容，則依道德對之進行立改廢釋；當法律條文出現與天理人情相對立的狀況，更需要用道德情理進行解釋。《太平禦覽》載，漢代一女子的丈夫死於海難，母親改嫁。漢律有文：「夫死未葬，法無許嫁。以私為人妻，當棄市。」若機械依律文將其處死，雖然合法卻大悖情理。董仲舒引用禮義加以變通：「婦人無專制恣擅之行，聽從為順」。該女為“尊者所嫁”，非私為人一滴銷魂催情水
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妻，“不當坐”。這種以道德詮釋作為有效司法解釋的審判方式，史稱“《春秋》決獄”，又曰“仁義法”，取得了良好社會效果。唐朝出現嚴格的罪刑法定原則之後，「《春秋》決獄」淡出法制舞台，但對情法不符的案件，仍然會在「斷由」部分用道德進行說理，以引導判決，所謂「屈法以伸情」是也。
另一方面，法律制度的實施運作以維護仁義道德為追求。古代法皆依道德而立，通常情況下，違反道德的行為，徑依律令規定處置，便能達到維護道德的目的。然則「法之設文有限，民之犯罪無窮。為法立文，不能網羅諸罪」（唐代孔穎達語）。一旦出現社會危害性大而法律又無規定的行為，便會給司法機關帶來難題：制裁則有損法律權威，放任則妨害道德尊嚴。如南朝劉宋時張江陵罵母，致其上吊自殺，當處棄市之刑，結果剛好遇到大赦。依照當時的製文，毆打父母處梟首，遇大赦也不予赦免；但罵詈父母遇大赦能否赦免，沒有明確規定。朝廷討論該案時，大臣孔淵之認為：「夫題裡逆心，而仁者不入，名且惡之，況乃人事。故毆傷咒詛，法所不原，詈之致盡，則理無可宥。」建議依毆打父母的規定處張江陵梟首，不予赦免，得到皇帝認可。實踐中摸索的經驗到唐朝積淀春藥
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春藥效果為定制，《永徽律疏溢曀s律》疏議曰：「金科雖無節制，亦須比附論刑。豈為在律無條，遂使獨為僥倖”，對此類疑難案件，不能任其逍遙法外，而應逐級上報，由高級官員“量情為罪”。「道之以德，齊之以禮，民有恥且格。」法律評價服從於道德評價，長期置身於這種法律生活中，民眾養成「德法同物」的法心理，在不知不覺中形成自律習慣，循規守法便內化為人生信條。以至法國啟蒙思想家伏爾泰說：“中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。”
