「經典之所以能成為經典，其中必然含有雋永的美、永恆的情、浩蕩的氣。」各種藝術樣式之間的互相改編與借鑒，是藝術創作的常態。改編也是對經典原作的致敬。改編要不要嚴格忠於原著？改編如何忠於原著？改編要加或減，如何加、如何減？近年來，一群優秀改編作品問世，經驗值得研究和總結。本版邀請幾位具有豐富改編經驗的劇作家，結合當代藝術實踐，探討改編創作的得與失。
——編者
文化立意和思想性不可或缺
田沁鑫
改編，如同在豐收的果園摘果子，懂取捨，重挑選，便能把好果實呈現出來
中國經典文學，往往是明德與義理共生，浩然之志與堅貞操守並存。把經典文學改編成戲劇，正可謂「好風憑藉力」。經過千年流變的中國演劇觀念，讓觀眾能夠在亦莊亦諧、亦悲亦喜中體會“和合之美”，感悟人生道理。
從文學到舞台，尤其需要一種艱苦的、深刻的、對文學本體的感知，對文學本身傳遞的文化態度的體認。二度創作要有態度，最重要的是文化態度。文字中表現的精神，舞台創作者要盡可能展現出來。
我對各種形式的創作改編深有體悟。改編，如 春藥用法
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春藥能給你帶來什麼 同在豐收的果園摘果子，懂取捨，重挑選，便能把好果實呈現出來。作家蕭紅的小說《生死場》是左翼文學的代表作，魯迅先生稱其表現了「北方人民的對於生的堅強，對於死的掙扎」。小說是散文式結構，留白多，為話劇改編帶來挑戰。改編運用多時空、多角度、平行蒙太奇等舞台創新元素，透過表現主義戲劇的表演方式，呈現人物的形象魅力，將文學中的生死主題凝練為「生命的力量」。
老舍先生用近百萬字寫就的長篇小說《四世同堂》，講述了抗日戰爭時期北平小羊圈胡同人們的榮辱浮沉、生死存亡，小說分為《惶惑》《偷生》《飢荒》三部。話劇改編將其提煉為三幕戲，只保留了原作中的祁、冠、錢三家人，設置了一個說書人的角色，對小羊圈胡同人們的生活狀態與命運沉浮做出概括性的引述和描繪，將小說中的散點事件凝練成焦點。
話劇《北京法源寺》改編自同名小說。話劇保持了歷史正劇的面貌，也充滿了中國傳統表演藝術趣味。劇中人物間的衝突以相對集中的語言形式呈現，透過大量台詞和大段獨白產生戲劇衝擊力。時空結構雖碎片化，但故事性沒有弱化，思想的震撼力還在。話劇《北京法源寺》演出8年來，深受觀眾喜愛，為探索新時代中國故事的敘事表達，形成中國氣派、中國風格提供了參考。
改編也是“轉譯”，用舞台美學讓文字“立起來”。當年，在《四世同堂》劇本完成一稿之後屈臣氏春藥館
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DDK迷昏粉，便開始舞美創作。因為舞美的空間設計，決定了下一稿的劇本結構。這是個有趣的創作現象，先討論出一個可實現的舞台空間，而後將鴻篇巨制「裝」進去，再按舞台空間流向鋪陳文本。
改編《生死場》時，將中國傳統戲曲與西方戲劇表現手法進行了一次整合。例如，中國戲曲的可變性、流動性、造型意識與西方表現主義戲劇手法，在《生死場》的舞台上都有呈現。
文學始終是各類藝術創作的母體。演繹人生也好，說故事也罷，舞台藝術的文化立意與思想性是不可或缺的。新時代呼喚新的文學經典，戲劇願與經典文學攜手前行，共同創造文化新輝煌。
