標題：縮在舞台一角的老年祥子被全劇透困住了2

搖擺的群戲敘事還是氣氛？

　　值得一提的是，除了老年祥子，話劇《駱駝祥子》的舞台上還有另一種敘述的聲音──來自人力車夫們。這也是本劇頗具特色的風景。

　　在這版話劇的舞台敘述結構中佔據極大體量篇幅的車夫群體，也是充當了敘述者的：還是開場，車夫們奔跑著集體亮相；而後，他們你一言我一語地勾勒出了車口的行當、規矩，以及有個各色的車夫——祥子。此時，群戲對整體氛圍的營造和人物出場前的烘托是有效的。然而隨著劇情的展開，車夫們在多次嘯聚登場之後，那些你一言我一語的熱鬧卻逐漸顯出了重複以及敘事效率遞減的現象。究其原因

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，老年祥子與車夫群雖然是兩種敘述的聲音，但他們的立場、觀點卻常常混淆成一片。兩者傳遞的訊息、觀點並沒有形成衝突，即使有也只是言語之爭，而未能在全篇劇作的結構層面形成線索。

　　這個問題不僅出在老年祥子與車夫群的言語間，也深埋在青年祥子與車夫群的關係裡。

　　車夫喜“群居”，所以有了車口、車廠這類車夫的聚集地——不僅是舊社會的車夫，及至今天，出租車司機、外賣員、快遞小哥，也需得有自己的群落才能討論地段、路徑、晴雨冷暖、買賣肥瘦。 「群居」是這一類職業生存必要的隨和。在這樣的群落中，若出了個別各色不合群的，譬如祥子，會因為不合群而吃虧──這才是老舍先生將祥子的悲劇歸結為「個人主義的末路鬼」的關鍵。我以為，這一層意思並沒有在舞台行動中顯現出來。縱觀全劇，車夫群與祥子衝突的「正戲」僅有一場：劉四爺做壽。祥子在眾人的起哄下惹惱了劉四爺，父女翻臉。而這一場戲的核心衝突顯然是在祥子、劉四爺與虎妞三人之間，車夫們頂多是起哄。

　　實際上，話劇《駱駝祥子》的這群“群體敘述者”，他們的功能確實是遊走在“氛圍組”與敘述者之間的。是起哄還是述說？都可以，但不能兼得。氛圍不是戲，是輔助正戲的背景，觀眾會自動降低氛圍組所提供資訊的攝取。這就是車夫們作為敘述者的吸引力在演出中呈現衰減現象的原因。另一方面，作為氛圍組，他們的體量又太大了。在近三個小時的演出中，車夫群一再出現，而他們起到的作用既無懸念的牽引提升，也非動作性的升級，反而給人一種「又是這個氛圍、還是這個氛圍」、人多口雜鬧哄哄的感覺。於是曾經有效的手段逐漸顯得重複、冗贅了起來。

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　　西方話劇融入東方情境，須因應這一方文化土壤而變才能生根發展，因此話劇民族化便成為中國話劇發展進程中的貫穿議題：回溯中國話劇史可見，從上世紀30年代的大眾化探索到40年代的民族形式論爭，再到50年代的民族化實踐，中國話劇民族化的探索腳步從未停歇。方旭深耕老舍，是抓住了話劇民族化的素材寶庫，敘事體、「全男班」都是探索道路上的有益嘗試。這次的《駱駝祥子》開場驚艷，完成度可觀，但進程中略嫌平淡。